tratto dal sito della FEderazione Italiana Kung fu (FEIK):
STORIA DEL T’AI CHI CH’ÜAN
Oggigiorno la maggior parte delle arti marziali tradizionali cinesi viene suddivisa
in stili essoterici (wei chia) e stili esoterici (nei chia), una separazione,
per quanto se ne sa, che iniziò ad imporsi nel corso della dinastia Ming
(1368-1644).Mentre la “famiglia esterna” del kung fu fa affidamento
in prima istanza su un tipo di attività fisica derivata essenzialmente
da movimenti rapidi e vigorosi dell’apparato muscolo-scheletrico, gli stili
interni, fin dall’inizio dell’addestramento, si basano soprattutto
su funzioni più sottili e profonde, a volte persino esoteriche (ecco una
ragione per l’uso del termine “interno”), del corpo umano, come
il flusso dell’energia vitale ch’i.In realtà questa divisione
torna ad essere artificiosa man mano che si diventa più esperti di kung
fu, anche perché, essendo il corpo umano lo stesso, le situazioni marziali
le stesse e le scoperte della civiltà sinica le stesse, va da sé
che pressoché tutti gli stili tradizionali di arti marziali cinesi condividono
gli stessi principi di base: per esempio uso dei vari aspetti di forze ed energie
fisiche, come ching, ch’i e shen; alternanza equilibrata di opposti complementari:
Yin e Yang, tensione (fino agli estremi dell’esplosione della potenza generata
dal corpo) e rilassamento, eccetera; armonia tra i vari distretti corporei; rispetto
e sfruttamento dei cinque costituenti simbolici della natura (Wu Hsing: legno,
fuoco, terra, metallo e acqua) e ispirazioni ad altri concetti importanti del
millenario pensiero cinese.A causa di questa unità inscindibile per natura
bisogna comprendere che nella pratica di un metodo nei chia non è possibile
prescindere da elementi esterni, come non potrà essere un vero esperto
chi coltiva uno stile wei chia senza contemplare gli aspetti interni. Così
si usa dire che col procedere della pratica, gli stili esterni si arricchiranno
via via di lavoro sugli elementi “interni" e viceversa.Uno dei metodi
di kung fu che si ispira in maniera complessa, fin dal suo nome, alla filosofia
cinese, taoista in primo luogo, è lo stile interno T’ai Chi Ch’üan.
Il termine T’ai Chi deriva appunto dall’antica cosmologia cinese e,
col significato di “polarità” (Chi) suprema (T’ai)”,
indica lo stato primigenio dell’universo in cui dal vuoto iniziale (detto
appunto Wu Chi, “assenza di polarità”) prendono forma le coppie
di elementi opposti e complementari il cui rapporto è alla base dei fenomeni
seguenti dell’universo. Una dicotomia necessaria ben esemplificata visivamente
dal noto simbolo grafico del T’ai Chi (T’ai Chi t’u).La formulazione
finita del concetto di T’ai Chi come è stato tramandato si deve alla
profonda speculazione taoista, e così si pensa che anche la creazione del
metodo di pugilato omonimo abbia risentito massicciamente della misterica comunità
di seguaci del Tao.Un nome, in particolare, ricorre con insistenza nella storia
del T’ai Chi Ch’üan: Chang San Feng.Si narra che Chang San Feng
(Chang "Tre Picchi", soprannome avuto dopo la permanenza sul monte Paochi)
nacque a Liaoyang durante la dinastia Sung (960-1279) e trascorse la parte più
importante della sua vita come eremita taoista sui celebri monti Wutang, nella
provincia di Hupei. Secondo la leggenda Chang San Feng era un esperto di stili
Shaolin che creò il T'ai Chi dopo aver assistito al combattimento tra una
gru e un serpente, oppure avendolo appreso in sogno dall'imperatore Hsuan Wu il
Grande. Tuttavia né i suoi numerosi biografi né l'epitaffio sulla
sua tomba citano questa invenzione importante. Se proprio si vuole attribuire
al taoista Chang San Feng la creazione di uno stile di kung fu, appare più
logico dare ascolto alle diverse testimonianze storiche secondo cui egli fondò
un metodo chiamato proprio Nei Chia Ch'üan, che alcuni fanno coincidere con
lo stile di Chang Sung Ch'i e che verrà associato alle arti marziali del
Wutang. Per esempio il Nan Lei Chi di Huang Li Chou riporta un'iscrizione significativa
sulla tomba del generale Wang Cheng Nan: "Il fondatore della Scuola Interna
fu Chang San Feng, della dinastia Sung". Aggiungiamo che da una ventina d'anni
ha guadagnato fama uno stile interno omonimo, il Sung Hsi Nei Chia Ch'üan,
originario della provincia di Szechuan.In realtà l’epoca e le circostanze
in cui nacque lo stile di kung fu T’ai Chi Ch’üan non sono ben
chiare, anche se nel tempo sono sorte diverse teorie al riguardo. Nessuna di queste
ipotesi porta prove definitive, tanto che ancora oggi dobbiamo sottoscrivere quanto
affermato nel 1881 da Li I Yü in Breve prefazione al pugilato T'ai Chi: il
vero fondatore del T'ai Chi Ch’üan rimane sconosciuto. Ma vediamo di
quali teorie si tratta.Sung Su Ming, che si proclamava 17º successore del
maestro Sung Yuan Ch'iao, riporta che in un libro di quest’ultimo vengono
citate quattro scuole di T'ai Chi: Hsu, Yu, Ch'eng e Yin. La prima sarebbe stata
fondata nella dinastia T'ang (618-907) dall’eremita Hsu Hsuan P'ing, dell’Anhwei.
All’inizio il suo stile si chiamò San Ch'i, poiché era composto
da 37 movimenti (vagamente somiglianti alle 13 posizioni del T’ai Chi Ch’en),
poi prese il nome di Chang Ch’üan.Anche il maestro Li, soprannominato
il Santo, nacque nell’Anhwei durante la dinastia T'ang e studiò con
Li Tao Tzu un altro stile Chang Ch’üan, detto anche Hsien T'ien Ch’üan.
I suoi allievi principali furono quattro membri della famiglia Yu.La scuola Ch’eng
sarebbe stata fondata dal guerriero dell’Anhwei Ch'eng Ling Hsi, che la
chiamò Hsiao Chiu T'ien.Infine il metodo di T'ai Chi creato da Yin Li Heng
in 17 movimenti detti Hou T'ien Fa venne trasmesso a Hu Chin Tzu e a Sung Chung
Su.La teoria delle quattro scuole è stata confutata con motivazioni intelligenti
dal professor Hsu Chen, soprattutto nel suo libro Distinguere il falso dal vero
nel T'ai Chi Ch’üan. Tuttavia, anche escludendo che in queste scuole
si praticasse T'ai Chi Ch’üan, esse potrebbero costituire prova che
già nella dinastia T’ang esistevano stili vicini a quelli poi chiamati
“interni”.Secondo la famiglia Ch’en, oggi alla 19ª generazione,
il T’ai Chi Ch’üan fu creato dal loro membro della 9ª generazione
Ch’en Wang T’ing (1587-1680). Già il fondatore della stirpe,
Ch’en Pu, era un esperto combattente, tanto che una volta trasferitosi a
Shang Yang, villaggio del Wen Hsien (Honan) che più tardi si chiamerà
Ch’en Chia Kou, vi aprì una scuola di kung fu. Il suo antenato Ch'en
Hsin ha affermato che il creatore del T’ai Chi fu lo stesso Ch’en
Pu, ma T’ang Hao per primo ne dimostrò l’erroneità.
Ch’en Wang T’ing, dopo aver terminato la sua carriera di ufficiale,
si sarebbe ritirato a Ch’en Chia Kou, codificando il T’ai Chi Ch’üan
a partire dalle arti marziali e dai metodi salutistici conosciuti dalla sua famiglia,
compreso il Tao Yin. Si dice anche che si ispirò al libro Ch’üan
Ching San Shi Erh Shih (“Classico del pugilato in 32 posizioni”),
scritto dal noto generale Ch’i Chi Kuang (1528-1587), che inventò
16 sequenze usate per l’addestramento dei soldati. Wang T’ing ne utilizzò
29 per le sette forme del suo metodo, che poi divennero quattro e infine, con
il rappresentante della 14ª generazione Ch’en Chang Hsing, due. T’ang
Hao medesimo appoggia la tesi Ch’en Wang T’ing, ma ancora una volta
il professor Hsu Chen ha dichiarato che lo stile di kung fu insegnato dal maestro
non era ancora T’ai Chi Ch’üan. Egli riporta invece l’ipotesi
che Wang Chung Yueh, dello Shansi, passando per Ch’en Chia Kou durante il
regno di Ch’ien Lung (1735-1795), vi si fermò per breve tempo modificando
con le sue conoscenze di T’ai Chi lo stile di derivazione Shaolin Pao Ch’üan
praticato nel villaggio. Addirittura si favoleggia che l’abilità
del maestro Wang derivasse dalle arti marziali dei monti Wutang, ricollegandosi
dunque alla linea di Chang San Feng.Una proposta sottolineata da allievi di Yang
Lu Ch'an, i quali però confusero Wang Chung Yueh con Wang Chung, discepolo
di Chang San Feng che ne avrebbe diffuso l'arte marziale nella provincia di Shensi.
Suo allievo sarebbe stato tale Ch'en Chou T'ung, del Chekiang, mentre il praticante
più famoso, nel regno di Chia Ch'ing (1522-1566), fu Chang Sung Ch'i, allievo
di Sun Shih San Lao, il cui sistema si chiamava Shih San Shih, (13 Operazioni),
perché costituito da otto direzioni (pa men) e cinque passi (wu pu). Collegata
a questa, l’altra celebre idea che il T’ai Chi Ch’üan sia
stato insegnato a Ch'en Ch'ang Hsing (nonché a Yang Lu Ch’an) da
Chiang Fa, allievo proprio di Wang Chung Yueh.Di certo il T’ai Chi dei Ch’en
ha costituito più o meno direttamente la base per i sottostili nati in
seguito. Per molti anni il sistema rimase nascosto nel villaggio Ch’en,
ma un giorno un membro della famiglia aprì un negozio a Yung Nien Hsien,
nell’Hopei, e vi invitò il suo parente Ch'en Ch'ang Hsing (1771-1853)
perché insegnasse il T’ai Chi ai suoi figli. Quest’uomo aveva
assunto come servitori due giovani di Kuang P’ing: Yang Lu Ch'an (1799-1872)
e Li Po K'uei. Soprattutto il primo era molto interessato al kung fu, ma poiché,
non essendo un membro della famiglia, gli era precluso l’insegnamento di
Ch’ang Hsing, prese a osservarne le lezioni di nascosto. Ebbene, quando
il maestro Ch’en lo sorprese da solo ad allenarsi rimase così sorpreso
dalla sua abilità che lo accettò con onore come discepolo e lo portò
con sé a Ch’en Chia Kou. Tempo dopo Yang Lu Ch'an fece ritorno a
Yung Nien Hsien, dove lavorò in un’erboristeria e insegnò
T'ai Chi. Il proprietario del negozio, Wu Yü Hsiang (1813-1880), divenne
suo allievo, dopo di che si recò egli stesso nell’Honan, prendendo
lezioni soprattutto da Ch'en Ch'ing P'ing (1795-1868), fautore di un metodo un
po’ più moderno di quello di Ch'en Ch'ang Hsing.In seguito Wu Yü
Hsiang fonderà una sua branca di T’ai Chi Ch’üan e diverrà
insegnante di suo nipote Li I Yü (1832-1892; a sua volta maestro di Hao Wei
Chen), oltre che, per breve tempo, di Yang Pan Hou, secondo figlio di Yang Lu
Ch’an.Secondo le teorie più accreditate, Ch'en Ch'ing P'ing sposò
una ragazza del villaggio di Chao Pao, sempre nell'Honan, e vi fondò un
nuovo metodo di T’ai Chi. I vecchi maestri di Chao Pao pensano invece che
lo stile locale, soprannominato Shao Chia (piccola struttura), derivi dal succitato
maestro Chiang Fa, e che Ch'en Ch'ing P'ing l’avrebbe appreso dall’allievo
di costui Chang Yen.Dal T’ai Chi Ch’üan di Wu si diramò
più tardi la branca fondata da Sun Lu T’ang, allievo di Hao Wei Chen
(1849-1920) quando già era esperto di Hsing I e Pa Kua. Il Sun T’ai
Chi Ch’üan è simile al Wu, con posizioni alte e confortevoli,
dagli spostamenti veloci, che hanno fatto guadagnare allo stile il soprannome
Hou Pu Chia, "struttura con passi agili".Grazie all’interessamento
di Wu Ju Ch'ing, fratello maggiore di Wu Yü Hsiang, Yang Lu Ch'an potè
recarsi nella capitale Pechino a insegnare T'ai Chi, dove ebbe il soprannome "Wu
Ti" ("Senza Rivali”), perché, malgrado la costituzione
minuta, non fu mai sconfitto. Quando nel 1928 i Ch’en videro la fama ottenuta
a Pechino da Yang Lu Ch’an, acconsentirono che Ch’en Chao Pi (1893-1973)
accettasse l’invito del farmacista Tung Jen T’ang a recarsi nella
capitale. Diventato anch’egli famoso, Ch’en fu chiamato a insegnare
agli ufficiali militari di stanza a Nanchino, così chiese e ottenne che
a Pechino si recasse a insegnare in sua vece il suo celebre zio Ch’en Fa
K’o (1887-1957), che inizierà la diffusione del Ch’en T’ai
Chi in tutta la Cina. Oggi i rappresentanti più noti di questo stile sono
Ch’en Hsiao Wang e suo cugino Ch’en Chen Lei, i quali ricevettero
insegnamenti proprio dai maestri della 18ª generazione Ch’en Chao Pi
e Ch’en Chao Kui, quest’ultimo figlio di Ch’en Fa K’o.Quando
fu invitato a insegnare alla corte imperiale, frequentando soprattutto il principe
Tuan e i soldati Ch’ing, Yang Lu Ch’an iniziò a modificare
il proprio metodo di T’ai Chi, tenendo conto della preferenza dei dignitari
per gli aspetti salutari della pratica. Inoltre si dice che egli non volesse insegnare
i segreti più riposti dell’arte agli odiati manchi. L’evoluzione
ulteriore, fino alla denominazione di un sottostile Yang, avvenne con i due figli
di Lu Ch'an (il primo figlio, Feng Hou, morì precocemente) Pan Hou (1837-1892)
e Chien Hou (1839-1917), nonché coi nipoti Yang Shao Hou (1862-1930) e
soprattutto Yang Ch'eng Fu (1883-1931). Yang Pan Hou, che si diceva fosse in grado
di camminare nel fango senza sporcarsi i piedi e persino di levitare, fu anche
maestro di Wu Chien Yu (1834-1902), il cui figlio Wu Chien Ch’üan (1870-1942)
creò un altro sottostile di T’ai Chi Ch’üan.Nella generazione
successiva, Yang Shao Hou, figlio maggiore di Yang Chien Hou, ha fama di maestro
e combattente estremamente severo, tanto che si dice abbia ucciso diversi avversari.Probabilmente
continuava la tradizione del nonno, i cui allenamenti erano così duri che
in gioventù i suoi due figli tentarono di sottrarvisi in ogni modo. Le
tecniche di Shao Hou sono più corte, essenziali e aggressive rispetto allo
stile di Yang Ch’eng Fu. Quest’ultimo, fratello minore di Shao Hou,
da bambino non amava il T’ai Chi, ma una volta appassionatosi all’arte
vi si dedicò con assiduità, diventando un grande maestro e un combattente
temibile; anche grazie alla sua stazza massiccia e alla lunga pratica statica
delle posizioni, che portarono la sue energia intrinseca ch’i a livelli
inimmaginabili. Ku Li Hsin ha scritto di lui: «Quando faceva una dimostrazione
di T’ai Chi Ch’üan i suoi calci erano potenti e veloci e benché
i suoi pugni fossero lanciati con morbidezza, erano duri come una sbarra d’acciaio
avvolta nel cotone». In un libro scritto nel 1930, invece, Hsu Yu Shen testimonia
che nel tempio Pao Fu di Pechino Yang Ch’eng Fu praticava le 108 tecniche
della forma principale ben dodici volte al giorno. Sebbene ritenuto una persona
socievole, durante le lezioni Yang Ch’eng Fu, come altri maestri, stava
spesso seduto quasi pigramente e parlava di rado, tanto che gli allievi pare avessero
paura di fargli domande.Yang Ch’eng Fu viaggiò per tutta la Cina
diffondendo ampiamente il sottostile della sua famiglia e istruendo allievi divenuti
famosi, come Ch’en Wei Ming, Tung Ying Chieh, il nipote Fu Chung Wen ed
i suoi figli Yang Shao Chung, Yang Ch’en Ming e Yang Chen Tuo, oggi considerato
in Cina Popolare caposcuola della branca di famiglia.Questa espansione smisurata
ha fatto dello Yang shih T’ai Chi Ch’üan lo stile di kung fu
più praticato, ma sovente ne ha anche intaccato la qualità. Fin
da Yang Ch’eng Fu, infatti, esso è stato insegnato alle masse in
maniera semplificata ed edulcorata, soprattutto come esercizio fisico salutare.Nel
secolo scorso si è infine diffusa tutta una serie di scuole minori di T’ai
Chi: per esempio Chang p’ai T’ai Chi Ch’üan, Hung p’ai,
Li p’ai, Ying Chia, Ch’an Men, Jiu Kung, Ju I, Ching Kung Ch’an
Sze, Pa Kua T’ai Chi e Hsing I T’ai Chi (nati mischiando al T’ai
Chi Ch’üan rispettivamente lo stile Pa Kua Chang e lo Hsing I Ch’üan).I
lati più profondi del T’ai Chi, con il suo importante bagaglio marziale,
sono stati invece riservati a pochi discepoli, tra cui il maestro CHANG DSU YAO,
che ebbe modo di studiarlo soprattutto con i maestri Liu Pao Ch’ün,
Chang Ch’ing P’o e Cheng Man Ch’ing.
TaiChiChuan Ti I Lu
CHIH LI (eretti in piedi)
CHING LI (saluto)
1) CH'I SHIH (forma iniziale - richiamare la forza)
2) LAN CH'UEH WEI - P'ENG , YU SHIH (Prendere il passero
per la coda - difesa , forma destra)
3) LAN CH'UEH WEI - P'ENG , TSO SHIH (forma sinistra)
4) LAN CH'UEH WEI - P'ENG (Prendere il passero per la coda - parare)
5) LAN CH'UEH WEI - LU (... tirare verso dietro ed il basso)
6) LAN CH'UEH WEI - CHI (... premere)
7) LAN CH'UEH WEI - AN (... spingere)
8) LAN CH'UEH WEI - CHI (... premere)
9) LAN CH'UEH WEI - CH'IN NA (... eseguire una presa)
10) LAN CH'UEH WEI - TAN PIEN (... colpire come una frusta)
11) T'I SHOU SHANG SHIH (Alzare le mani ed avanzare di un passo)
12) LU (tirare verso dietro ed il basso)
13) CHOU K'AO (Colpo di gomito)
14) HAI TI CHEN (Ago nel fondo del mare)
15) PAI HO LIANG CH'IH (La gru bianca dispiega le ali)
16) LOU HSI YAO PU (Spazzare il ginocchio e spingere
- in posizione yao pu)
17) SHOU HUI P'I P'A (suonare il liuto - o chitarra - con le mani)
18) LOU HSI YAO PU (Spazzare il ginocchio e spingere - in posizione yao pu)
19) SHANG PU PAN LAN CH'UI (avanzando, deviare, parare
e dare un pugno)
20) JU FENG SHIH PI (come chiudere e come bloccare - chiusura apparente)
21) HE T'AI CHI (fine della prima parte del TCC)
22) Tornare alla Posizione Eretta
CHING LI
CHIH LI
